《孝经》，中国人的家庭和谐与人际交往指南

如果用四个字来总结中国的文化传统，很多人可能会用“忠孝节义”，但是，这四个字中，至少有三个字被严重曲解了。先说这个还没大被曲解的可能就是节了，节指的是气节、节操，虽然没大被误解，但是有气节，有节操的人，可能少之又少。

我们再来看这三个被误解的字。

忠，忠的本意是尽己之谓忠，首先是忠于自己，其次才是忠于朋友，忠于国家，不能忠于自己的人，后边的基本可以免谈了。

义，一说到义，我想绝大多数人想到的都是哥们义气，其实，《易经》上说，义者，宜也。也就是适宜的才是义，而不是为了酒肉朋友两肋插刀。

孝，最后我们来说说孝，一说到孝，我估计很多人首先想到的也都是二十四孝的故事。其实，绝大多数人并不是不认可孝，也并不是不愿意尽孝，而是不愿意被一个“孝”字绑架。

孝，本身是人性的光辉，是子女对父母的生育之恩的感恩与回馈。而二十四孝中很多的故事，其实，都是人性的泯灭和摧残，像埋儿奉母、卧冰求鲤、卖身葬父等等，这已经严重的误读和曲解了《孝经》的本意和尽孝的原则。《孝经》里说：身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。二十四孝里的这些故事，很多都是毁伤自己的身体以求孝之名。

其实，这些故事，说到底，是父母教育的失败。有人说，孝者，教也。孝和教确实有着非常密切的关系。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。这里的扬名后世，并不是让你去欺世盗名，更不是用愚孝去给自己博取清名，而是深入到社会里，踏踏实实的做出自己的成绩，名利是自然而然的结果，给父母提供良好的生活条件，也不会是什么难事。

一旦孝被用来作为博取清名，甚至是牟利的手段的时候，这个孝也就完全走向了反面。

今天我们该如何讲孝？

我经常跟朋友说，如果有人拿二十四孝给你讲《孝经》，就别听了。如果我们学习经典，学习传统文化，是为了复古、泥古不化，那不是在学习我们经典的精髓，而是倒退。没有了创造性转化，没有了创新性发展，那经典也就失去了他应有的魅力。

耶鲁大学终身教授陈志武先生曾经用金融学的角度来分析中国传统社会，很有些道理。中国传统社会是以家族为单位，通过各种方式的内部分配来解决收入不均衡和抵御风险的问题，他讲的他内弟要买房子而向他借钱的案例非常有代表性。这种方式是基于亲情的一种绑架，会鼓励不劳而获，这是传统社会的重大弊端之一。传统社会的大家族结构，讲究多子多福，人丁兴旺，有着非常现实的生存需求，既有着人口多就可以多一个劳力，多一份收成的需求，也有着抵御疾病等重大风险的需要，还有着养儿防老的需求。所以，传统的中国农村，是一个宗法社会，非常强调，孝与养，讲究秩序和血统。

可以说，我们现代社会的社会保障机制正在逐步把家庭成员的关系从这种束缚中解放出来，回归更为纯粹的亲情关系。孝，也可以回归到更纯粹，回归到他的本源上去了。

什么才是真正的孝？适宜的才是孝，有时候建功立业、光宗耀祖是孝，给父母好的生活，让他们衣食无忧，颐养天年同样也是孝，让他们老有所乐也是孝。根据自己不同的状况，让父母安心、让父母放心，再多花点时间陪陪父母，能够做到对父母和颜悦色，我想着基本就是一般意义上的孝了。我们最难做到的可能就是对父母的和颜悦色，觉得父母老了，这也不会，那也不会，觉得有些事说了他们也不明白，有时候又把他们的关心当成了瞎操心。多拿出点耐心来吧，多听听他们怎么说，耐心的和他们沟通，不一定非要谁说服谁，多说说话就好。

今天我们应该读《孝经》，如何用《孝经》？

就像上边说的，对于一些已经不符合时代的，比如具体的礼仪，特别是像最后一章讲到丧礼的部分，作为知识了解还可以，如果要拿到当下来用，没有任何意义，也没任何的必要。

其实，重点应该在于如何利用《孝敬》的精髓，解决我们当下的问题，又能解决哪些问题呢？

1、家庭教育、家庭关系方面的问题。一个家庭，最重要的就是父母和子女之间的关系，而这种关系本身就是家庭教育和家庭关系。

2、学会更好的处理人与人之间的关系，人与世界的关系，更重要的是，懂得如何处理自己与自己的关系。家庭内的关系，特别是子女与父母的关系，子女的成长过程，就是逐步观察、学习父母的处理人际关系的过程，我们很多的家庭问题、个人的问题都会通过这种方式遗传给下一代。挣脱原生家庭的影响和束缚，对于每个人而言都是极其困难的事情。在家庭内部，特别是子女在儿童阶段，绝大部分父母都还是非常包容的，有时候很多父母对孩子的包容都成了纵容，但是，一旦走入社会，再没有人会纵容你，家庭教育中的短板、缺陷就会暴露无遗，甚至会让人非常痛苦。而人这一生最核心的修炼，就是学会和自己相处。

学习经典，绝对不是为了泥古、复古，而是要古为今用，掌握原理和精髓，随时而变，因时而宜，才能真正的实现传统文化的创新性发展和创造性转化。